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自己改運改命–了凡四訓–下

  親愛的朋友:網主常云「有四種人算命算不準(一)大善者。(二)大惡者
。(三)出家者。(四)潛心修行、種福田者。」何以此四種人算命算不準?因
為「此四種人之善惡福份隨時在增減」所以算命算不準!禍福無門、唯人自招,
識因果、多事孝父母、多行善,必能神佛之佑!人生無常、的確在人生的歲月中往往受到冥中的牽引,地理風水有云:福地福人居。命理常云:福相。佛道教常云:積陰德種福田。想必大家皆知:「種善因得善果的道理」!知錯能改善莫大焉!網主建置之「了凡四訓」提供給全球網友做為修身立命、改變命運的參考。

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十二、偏善、正善論結果

  至於善有偏正,又當何講?

  舉例說:從前呂文懿宰相辭職歸鄉,鄉民依然尊敬他如北斗星,看他如泰山,有一天,一鄉民醉後前去大罵他一頓,呂公不為所動,認為是醉人而不去計較。過了年,此人愈變愈壞,終於犯上了死刑重罪,呂公才後悔說:當初若稍為跟他計較,送官懲罰,小懲足以為戒,也許今日不會促成此種大惡,都是吾當初存心過於忠厚,怕被誤為仗勢欺人,以致害了他 !這是一個善心而作了惡事的例子。

  再舉一惡心而行善事的例子:某地有次飢荒,暴民白天公然到處搶糧,有某富家告之於官府,官府卻一概不理,於是暴民愈為放肆,變本加厲,逼不得已,只好私自懲治暴徒,鄉里才為之平靜,而免大亂。

  因此說:人人皆知善是正,惡是偏。但若行善心而使事成惡,則是正中偏,若行惡心而使事成善,則是偏中正。這是為人處世應有的認識。

十三、半善與滿善憑一心

  還有半善滿善,又作何解?

  易經曰:「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。」就像把東西存進容器一樣,勤而積之則滿,懈怠不積則不滿。

  譬如以前有一女人,到廟媬N香,想布施卻又家境困難,找遍身上只得二文錢捐獻,但廟堨D持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女,攜帶了數千金來廟布施,主持高僧卻只派了徒弟替她回向,因此她就開口問道:「我以前只捐二文,你就親自替我祈福,今天捐獻千金,你為何不替我回向?」高僧說:「以前布施雖小,心意真切,非老僧親勞,不足以報答。今日布施雖多,心意卻不如以前真誠,因此有人代勞即足也。」

  以此為例:「千金是半善,二文是滿善。」

  還有以前神仙名鍾離,傳授呂洞賓點石成金之術,以利行善濟世,呂祖問說:「這種金會還原嗎?」鍾答:「五百年後,終究還要復原為石。」

  呂祖說:「這樣不是害了五百年後的人嗎?這種法術我不想學。」鍾說:「修仙要先積滿三千功德,你憑你這句話,三千功德已算圓滿達成,可以學仙了。」

  因此說:「為善必須發乎真誠自然,事後不牢記在心堙A則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善,施恩望報,就是終生行善,還是半善。

  譬如以錢財救濟別人,若能做到付出金錢,而心堥S有感覺。付給其人,而像沒有其人。付出了錢財,而像沒有付出錢財。如此就是三輪皆空,一心清淨之境,則一文足以消千劫之罪,斗米也能種無涯之福。

  若施人而心不忘,施恩而望報,捨財物而心痛,那麼即使是萬兩黃金,也只半善而已。

十四、大小難易看動機

  再論善有大小,有難易之理:

  古時有位叫衛仲達的人,任職朝廷為官,有一次精神解離,被攝入陰間,閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看,他發現惡錄攤滿庭院,而善錄只有一小捲而已。閻王又命人取秤來稱,大疊之惡錄簿,卻比那一小捲善錄簿輕。

  仲達好奇的問:「我才三十歲,那來這麼多的惡錄?」

  閻王答:「思念不正就已犯罪,不一定作了才算。」

  又問:「這小捲善簿寫什麼?」

  閻王答:「這是朝廷常興大功,要修三山(即福州)石橋時,你上書的奏章稿文。」

  仲達說::「我雖上書,朝廷並未採納,何以有此份量?」

  閻王說:「朝廷雖未採納,但你一念之善,普達萬民之身,若被採納,則善力更大。」

  由此可知,志在天下,善達萬民,則善雖小而功德大。若志在一身,善及一人,雖多也小。至於難易之善,就像修身克己一樣,必須從很難克服先克服,則小的過失也就自然不會犯。

  譬如江西舒翁,以二年教書所得的薪水,代繳他人的罰款,使人夫婦團圓。河北張翁,以十年省吃儉用的儲蓄,代別人償還債務,而救活他人妻女。鎮江靳翁,雖年老無子,也不忍娶幼女為妻。

  上述頃囊相助,體諒別人,為別人著想之善舉,這就所謂難捨處能捨,難忍處能忍的好例子,這種難為之善,才最可貴,而天降之福也必豐厚。

  無錢無勢之人,行善助人是比較困難,但若能盡力而為,在困難之中去行善,其價值也更為可貴,獲福也必更大。

  有錢有勢之人,行善積德是太容易,容易行善而不為,即為自暴自棄,正如俗語所言:「富而不仁如肥豬。」

十五、行善妙方有十味

  行善的道理跟原則,上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟眾,行善積德的方法。

  與人為善ゝ敬愛存心ゞ成人之美々勸人為善ぁ救人危急あ興建大利ぃ捨財作福い護持正法ぅ敬重尊長う愛惜物命。

  何謂與人為善?

  先帝舜年青的時候,在山東看漁人捕魚,看到魚藏豐富的靜水深潭,都被年青力壯者爭相佔取,而老弱漁人,反被排斥於急流淺灘之處,而深感傷心。於是他也親身下水捕魚,凡是碰到別人過來搶捕,他就故意讓人,而不抱怨。逢到有人把魚讓他捕捉,就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間也就形成了禮讓的風氣。

  試想,以舜之才智,那有不能用語言教人的道理?而他卻不用言教,寧取身教,潛移默化轉移人心風氣,真是用心良苦。

  因此說::為人應盡量不拿自己的長處,去彰顯別人的弱點。不要故意表示自己的善心,去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智,去捉弄別人,折騰別人,應該盡量謙虛處世。見人有過失,盡量寬恕包涵,則可對惡人形成一種沉默的抗議,也不會撕破惡人的面子,使惡人不敢放縱,也有改過的機會。見人小善,也要讚嘆,加以表揚。總之,一言一語,一舉一動,念念不忘為大眾著想,維護真理原則,即是與人為善。

  何謂敬愛存心?

  就一般人行為來看,君子與小人實在有點混淆不清,但若能留意一個人的存心正邪,則善惡就像黑白一樣的明顯。因此說:「君子所以異於小人,僅在一念之差而已。」孟子也提到:人所異於禽獸幾希?

  俗語說:「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤,智拙賢愚之分,但萬品同體都是同胞,誰都應該互相敬重,敬愛眾人也等於敬愛聖賢,能了解眾人的立場,即合聖賢之道,因為「聖人無常心,以百姓心為心。」人人若能敬業樂群,安份守己,敬重別人,也珍重自己,即是代天行道,敬愛存心。

  何謂成人之美?

  一般來說,社會上持善之人較少,迷糊之人較多,而一般人又有袒護自己,排擠別人的劣根性,因此善人處於俗世,除非他能有守正不阿,否則也很難立足,加以有意行善之賢達人士,言行都與世俗不同,心直口快,不善心機,不善於粉飾自己,以博取虛榮,因此見識不高的俗人,就常他們不公道的指責,而達不到為善的目的。

  因此說:仁人志士,長輩君子,應時加匡正輔助,以宏揚此等善士功德,像處理玉石之道一樣,任意拋棄丟擲,就同瓦礫,若懂得加以琢磨,則就是寶貝。因此,凡發現有人行善,其志可嘉,就應該設法給予扶助,以成人之美。

  何謂勸人為善?

  凡人都有良知,只因人生旅途紛擾動盪,為名為利而使人沉淪墮落,因此與人相處,須時時提醒告戒他人,以解開迷惑。

  韓愈說:「一時勸人以口,百世勸人以書。」為人若能臨機應變,因材施教,做到不失人、不失言,則就像解人煩惱,醒人惡夢一樣,是最好也是最實惠的事。

  何謂救人危急呢?

  人生在世,難免都會有失敗與不幸的遭遇,當碰到了別人遭到禍害之時,應當像自己碰到災難一樣,盡力給予協助,譬如拿話安慰,或發洩他的冤屈,或給予其他方式的接濟都可以。

  古人說:「恩惠不在大,能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。

  何謂興建大利?

  就是協助建設公共設施,譬如開渠導水,修築提防,修建橋樑,或救濟貧困、、、等,有錢出錢,有力出力,都算興大利。

  何謂捨財作福?

  佛門萬種行持,以布施為第一。施就是捨,賢明的人內捨六根,外捨六塵,一切所有都可施捨,而不掛意。

  一般人當然做不到此種境界,還把錢財看得比生死更重要,因此為人若能看破人生,從最困難的施財做起,以利群生,廣積陰德,則內能去除自私吝嗇的劣根性,外能濟人之急難,則將大有助於修善行持。雖然初期會感到勉強,但慢慢就會感到心安理得,心曠神怡,而消除其他過失。

  何謂護持正法?

  正法即是佛法,佛法是萬世生靈的指標,沒有正法,則天地萬物將難予化育成長,難予脫離凡塵三界,難予維護蒼生,救渡眾生。因此,凡是見到佛堂、神廟,或經書典籍,皆應敬重並加愛護整理,至於弘揚正法,以報佛恩更要認真去作。

  何謂敬重尊長?

  就是尊重父母兄姊、長官、前輩。凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。

  在家奉侍父母應柔聲下氣,必恭必敬。服務社會國家,也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時,不可作威作福,這些都是最關係陰德的,試看忠義之家,子孫沒有不綿延昌盛的,這是敬重尊長的道理。

  何謂愛惜物命?

  古人曾說:「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。」當然一般人很難做到此種境界。這只是提醒我們,必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說:「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世,求仁者盡在此心,積德者也憑此心。因此說:為人若不能斷肉持齋,也應當做到「自養者不食,見殺者不食,聞殺者不食,專為我殺者不食」的四不食之修養,以培養慈悲心腸,增長福份智慧。

  再說:古人煮繭以求絲織衣,今人種田除蟲以養人,衣食之源,樣樣動人惻隱之心。因此為人一生,若不知愛惜物命,珍惜勤儉,就跟造了殺生罪孽的過失一樣,至於手所誤傷,足所誤踐者,更是常見,都應當隨時防患,盡量避免。

  總之,積善之方太多太多,難予一一例舉暢述,但只能依此十項方法推廣修持,則萬種功德都能完成的。

謙 德 之 效

  易經說:「上天對於驕傲自滿的萬事萬物,總是虧損他,以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣,高處之山水,總要往下流,以添補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的,總要折損他,而庇護謙虛之人。人心也一樣,驕傲自滿者,必為人所憎恨,惟有謙虛之人,才受人敬重。」

  易經一書,它有六十四條大原則,分述三百八十四條小道理,戒慎警惕之詞佔三分之二,只有謙卦之六條道理,全部是讚頌之詞,難怪俗語常說:「謙受益,滿招損。」

  試看清寒之士,將發達成名之前,必都有一段謙容可掬之時光。辛未年,有同鄉十多人,上京赴試,其中以丁賓的年紀最小,但卻也最謙虛。

  我告訴朋友說:「此人今年必中考。」朋友說:「何以見得?」

  我說:「惟有謙虛者必獲福。看他們一般人之中,只有他信實厚重,沒有經浮的樣子,只有他恭敬溫馴,虛懷若谷,不跟人爭面子;也只有他受侮辱而能忍耐,聽到了毀謗而不辯,人的修養到了此種地步,天地鬼神都將保佑他,那有不發不中的道理。」到了發榜時,果然被料中。

  還有浙江秀水馮開、山東冠縣趙光遠,以及夏建所、、等人,都於連考不中之後,大改初年驕傲自負的壞脾氣,而變成謙虛君子,然後考中的例子。

  因為上天若擬賞賜其人,未發福之前,必先打開他的智慧,慧根一開,則虛華自實,淫威自斂,其福自至。

  江陰有張晨嚴,其人博學多才,頗有盛名,甲午年參加考試,結果名落孫山,惱羞成怒,竟然大罵考官有眼無珠,當時有一道人在旁微笑,張君卻又牽怒此人。

  道人就開口說:「必是你的文章不好呢!」

  張盛怒說:「你又沒見我的文章,怎知不好?」

  道人說:「聽人家說,寫文竟必需心平氣和,現在看你破口大罵的樣子,心極不平,氣極不和,怎麼可能寫出工巧的文章?」張君不知不覺就屈服,轉而請教道人。

  道人說:「考試也靠命運,命不該中,花再多的時間也無用處,必須先改變自已。」

  張問:「既然是命,又將如何改變?」

  道人說:「造命在天,立命在人,本立而後道生。力行善事,廣積陰德,則人生沒有什麼求不到的事。」

  張問:「我是貧窮之人,如何行善積德?」

  道人說:「善事陰德,都由心造,常存善心待人接物,則功德無量。譬如謙虛的修養風度,並不用花錢,你為何不反省,責備自己不夠程度,不夠謙虛,而只責怪考官呢?」

  張君從此猛然醒悟,即刻日日行善,時時積德,到了丁酉年,有一次夢見了自己走到一棟高樓堙A檢到了一本開榜的名錄,但榜上卻有許多擦掉的空格,他好奇的問身邊的人說:「這是什麼名冊?」旁人答:「是今科錄取之名冊啊!」又問:「為何又刷掉了這麼多人呢?」旁人答:「陰間三年就校正一次,須積德與無惡之人,才能榜上留名,空白處被擦掉之人,都是本來榜上有名,因為剛作了刻薄的惡行,而被刷掉的」。又說:「你三年來謹慎修身,可能會補得此缺,應該自愛。」此年張君果然考取了第一○五名。

  由此看來,俗語說:「為人莫作虧心事,舉頭三尺有神明。」是有原因的。

  人生在世,吉凶禍福,如何趨避,確是繫於一念,人若能緊守一念之善,絲毫不得罪天地鬼神,謙虛的仰制自己,則天地鬼神必能時時照顧維護,以蔭我人福祉。

  人若自驕自滿,恃才傲物,持強逞能,不但沒有光明的前途,也成不了大器,就是有小小的福氣,也享受不了的。因此有智慧的人,明理的人,絕對不會自毀前程,自拒其福才對。何況也只有謙虛之人,才能容納別人的教導,也才有人願意給他福慧,而受益無窮,這是一般人為了生活所應俱備的觀念。

  佛家有言:求功名者得功名。求富貴者得富貴。」人能立志,像樹立根,立定志向須念念不忘謙虛,處處與人方便,自然就能感動天地。此造化惟心,成敗在己。

  孟子也說過:人若能擴充自己的德行,將各人祈求功名富貴的希望,推及於眾人,與人共享,與人同樂,則人生自必無憂無慮,和平安祥。

  可惜一般人為人處世,追求功名富貴,都只是一時高興,一廂情願而已,興之所至則行,意興闌珊則止,缺乏琱腄A缺乏眼光。

  因此說:凡人修身立命,必須有琚A立定志向,廣積陰德,加被十方,則命運也就拘束不了人。了凡四訓 →完。

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子欲養而親不待!人若不孝、縱有再大成就皆是罔然!能力所及、多多為善助人



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1998.7.3 建置