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【無盡的孝道】

  一、孝道的意義.....何謂孝道?孝是孝敬、孝順、孝養;道是必然、或必經之道。合言之:孝道,是為人子女,或為人弟子,對于父母師長,必須恭敬順從,供養侍奉的正道。或問,時間巨輪,將進入廿一世紀,科學早已征服太空,還在談論孝道,是否適宜?有無需要?我的答案是:絕對適宜,十分需要。因為,科學雖然已經征服太空,而美國太空總署,亦已正式宣布永久太空站的計劃,並決定斥資二百多億萬美元,開始進行建設永久太空站。但科學始終無法征服人類,特別是人類內在的理性,靈性、和感性。

  人的理性,或可轉移傾向于科學的研究,但人的靈性,無法脫離宗教信仰,人的感性,更無法忘懷父母師長養育教導的恩情。人以感恩圖報之心,尊重恭敬父母師長的意見,服從執行父母師長的命令,供給父母師長生活上物質所需,給予父母師長精神上的慰藉,使父母師長生有所養,老有所終,便是孝道。這種孝道,是人類感性,自然的反應,亦是人類社會情感維系的基層。既不違反科學原則,亦不破壞自然生態現象,誰說現代,不適宜談論孝道,或實踐孝道?

  人生于世,除父母養育,師長教導外,還需要親戚朋友的鼓勵與勸勉,需要社會群?的合作與協助,所謂:“人人為我。”然則,我豈能:“不為人人”。例如:人由穴居山洞,進住高樓大廈,而且電器設備,空調控掣,機器代勞,固然是拜科學進步所賜;而人由茹毛飲血,進而豐衣足食,安居樂業,甚至醫藥設備,衛生保健種種享用,何曾非士農工商各行各業、各階層人士通力合作的結果?可謂人人有恩于我,我當以報恩心情,回饋社會、建設社會、服務社會。所謂:“取之社會,用之社會。”這便是孝道的推廣。

  若再站在佛教因果輪回的立場來談孝道,又豈僅限于個人父母師長,或一家一國而已?所以孝道的意義,有廣狹的不同。狹義的孝道,是一般人所謂孝敬父母,侍奉師長,其代表者當推孔孟之學。至于廣義的孝道,則由個人父母,推及他人父母,由今生父母,連想到過去及未來父母;由孝敬三世父母,而擴展為上報四恩,下濟三塗,其代表者,該是佛教。現在可分為一般狹義的孝道,以及佛教廣義的孝道來說明。

  (一)一般狹義的孝道.....中國古代,非常重視孝道。故有:“萬惡淫為首,百行孝為先”之說。特別是儒家思想,主張人慎終追遠,以孝立身,以孝齊家,甚至以孝治國平天下。詩經雲:“哀哀父母,生我劬勞,欲報之恩,昊天罔極。”然人欲報親恩,必須孝親、敬親、愛親、養親,還要善體親心。“父母之所愛愛之,父母之所敬敬之。”﹙禮記﹚孔子曰:“夫孝者,善繼人之志、善繼人之事者也。”﹙中庸﹚。是以古人對于父母,除孝順恭敬、供養侍奉外,還要繼承父母的遺志,發揚光大父母的事業,務使自己:“名聲昭于時,利澤施于人。”以光宗耀祖,垂芳百世,始盡人子之孝。

  孝經第一章言:“夫孝,德之本也,教所由也。”又言:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚名于後世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身。”孔子認為人,若然上不能孝養雙親,使其衣食無憂,老懷歡暢;中不能孝義于君,盡忠報國,保衛社稷;下不能孝弟忠信,使老者安之,幼者育之,少者懷之,便是不孝。

  曾子承受孔子孝道思想的?示,由事親之孝,擴展為五倫之孝,認為做人之道,除恭敬父母師長,供養侍奉外,還要潔身自愛,力爭上遊;上則盡忠報國,下則愛人以德。否則:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也。”儒家之孝,由父母之孝,演繹成五倫之孝,推家及國,以孝齊家,以孝治國,善則善矣。可惜僅限于人倫,未能推及傍生;但止于今生,未能孝及三世父母。既不知有過去父母應愛應敬,亦不知有未來父母,應救應度。可以說:是狹義的,短暫的孝。雖然,亦有益于世道人心,不失為人倫道德的標准。可惜時至今日,人皆打倒孔家店,推翻舊禮教,皆以不孝為時尚,為自由,為自豪。致使孝道蔽塞,禮敬無存。一般青年,根本不知孝道是何物,更莫論事親以孝了。▲

  ﹙二﹚佛教廣義的孝道.....世人每以為佛教,“割愛辭親,出家修行。”不畜妻子,不盡人道,不養父母,實在不孝。殊不知佛教,是十分重視孝道的宗教,其孝道思想,孝順行為,又遠非孔孟所及。雖然,佛教無專論孝道的經典,但其孝道思想,廣見于諸經。例如:忍辱經中佛言:“善之極,莫大于孝,惡之極,莫大于不孝。”

  大寶積經佛曾勸誡弟子:“汝等常應孝養父母。”心地觀經佛言:“父有慈恩,母有悲恩。”又雲:“慈父恩高如山,悲母恩深如大海。”又雲:“于諸世間,何者為最富?何者為最貧?悲母在堂,名為最富,悲母不在,名之為貧。悲母在時名月明,悲母死時名暗夜。是故汝等,勤加修習,孝養父母。”

  六度集經亦說:“飯諸賢聖,不如孝事其親。”至于其他:佛說孝子經,佛說父母恩難報經,佛說孟蘭盆經,佛升忉利天為母說法經,地藏菩薩本願經,雜寶藏經,六度集經,大般若經,大涅槃經,百喻經,百緣經,敬師經,…等,無不提倡孝道,贊揚孝道。特別是在“大方便佛報恩經”第一卷孝養品中,詳述釋尊往昔生中,難行苦行,以身體血肉供養父母的本事。正因為釋尊往昔生中,行菩薩道時,“為一切父母故,常修難行苦行,難舍能舍,頭目髓腦,國城妻子,象馬七珍,?輿車乘,衣服飲食,臥具醫藥,一切給與。勤修精進,戒施多聞,?定智慧,乃至具足一切萬行,不休不息,心無疲倦。為孝養父母,知恩報恩故,今得速成阿耨多羅三藐三菩提。”原來孝道,亦是成佛真因之一。

  當釋尊因行圓滿,降生人間,八相成道時,最初欲出家修行,先?父母,父王要其娶妻生子,繼承王位,乃許出家。佛為孝道,謹遵父命。及其成佛,即以孝為戒,如焚綱經言:“爾時釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”且以身作則,不但回王宮為父王說法,還到忉利天為母說法。及父王駕崩,佛回王宮親為父王入?,然後與羅猴羅,阿難,難陀等?父王棺木,安葬于靈?山,可見佛無論是因中修行,或果上成佛,皆以孝道自行化他。佛弟子中,畢陵伽婆蹉,因父母貧窮,欲以衣供養,不敢白佛,佛因而告諸比丘:“若人百年中,左肩擔父,右肩擔母,極世珍奇,衣食供養,猶不能報須臾之恩,從今聽諸比丘,盡心盡壽,供養父母,若不供養得重罪。”誰說佛教不重視孝道?誰說出家人不供養父母?

  佛教所提倡的孝道,念及三世父母,普及六道?生。因為我等凡夫,自無量劫來,長在生死,六道輪回,升沈不已。若在人道或天道受生,則三善道?生,可能是我等過去或未來父母;若然沈淪三惡道,則惡道?生,亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母,由惡業牽,今墮在惡道受苦;或過去惡道中父母,果報受盡,今生人道。所以梵綱經說:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道?生皆是我父母。”

  心地觀經亦言:“有情輪回生六道,猶如車輪無始終,或為父母為男女,世世生生互有恩。”佛教基于?生三世六道生死流輪之理,故一切?生,可能是自己多生多世的父母眷屬,關系密切,互相有恩;是以不但要報父母恩,還要報?生恩。何況人不能離群獨居,彼此之間,必需互相倚賴,互惠互助。若然農夫不耕,工人不作,商人不貿易,碼頭不運輸,軍警不負責,或大自然中,缺乏其他動物植物,將如何解決人的生活所需?如何促進社會繁榮?是以人皆有恩于我,豈可不感恩圖報,反而互相陷害,互相殺戮?假如,人皆本報恩之心,互相饒益,“人人為我,我為人人”,和諧共處,自然可以共存共榮,共享太平。

  此外,人既不能在無政府狀態下安居,更不可能缺乏精神食糧而生存,因此,除報父母恩,?生恩外,還要報國王恩、三寶恩。國王是國執政者,凡能執掌政令,保衛民生,維持秩序,使人生命財?獲得保障,而能安居樂業者,皆有恩于人,人皆應該知恩圖報,遵守法令,輔助仁政,以促進社會繁榮,國家富強。至于違抗法令,破壞秩序,擾亂治安,制造糾紛,給人類社會帶來禍患與災害的人,何止不孝、不義,簡直是害群之馬,國家大賊,為賢者所不齒,終于難逃法網,自作自受。

  佛、法、僧三寶,能以正法,利樂?生,令人遠離苦因,得安樂果,永別煩惱,長養慧命,恩同再造,名三寶恩。心地觀經說:佛有三身,琤H千百億化身教化無量?生,應身雖滅,法身常住,常能利樂一切有情,是佛寶不思議恩。法有教理行果,能開發人智慧,能除人三毒,降伏四魔,能導?生,出生死苦,登涅槃岸,是法寶不思議恩。僧有三種,謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧,前兩種聖僧,固然能夠住持佛法,荷擔如來家業,開示聖道,饒益?生,是人間真福田;而凡夫僧,雖末具足無漏戒定慧,若能具足正見,廣為?生演說正法,令人深信因果,止惡向善,散播菩提種子,延續佛法慧命,亦是人間福田,令供養者得福,是僧寶不思議恩。

  佛門弟子實踐孝道,欲想上報四重恩,下濟三塗苦,非發菩提心,行菩薩道不可。因為曆劫深恩,既非財物可報;更非盡一生的時間,或盡一生的力量可以成辦。必須發願,生生世世常行菩薩道,廣修六度四攝,廣行諸佛無量道法。以財布施,解救?生,生活困苦;以法布施,解除?生,精神饑渴;普令多生曾為父母眷屬的一切?生,知因識果,止惡修善,敬信三寶,同發菩提心,共度生死海,同登涅槃岸,徹底離苦得樂,乃盡孝道,才是報恩。所以大乘心地觀經言:“發起無上大菩提心,住無所得;勸諸?生,同發此心。以真實法,一四句偈,施一切?生,使向無上菩提,是名真實波羅密多……乃名真實能報四恩。”

  佛說孝子經言:“子之養親,甘露百味以恣其口,天樂?音以娛其耳,名衣上服光耀其身,猶未為孝。必須令雙親去惡行善,敬信三寶,奉持五戒,仁?不殺,清讓不盜,貞潔不淫,守信不欺,孝順不醉,方名為孝。”

  古德蓮池大師言:“人子于父母,服勞奉養,以安之,孝也;立身行道以顯之,大孝也;以念佛法門,俾得生淨土,大孝之大孝也。”因將孝道分為世間及出世間兩種:“世間之孝,一者承歡侍彩,而甘旨以養其親,二者登科入仕,而祿以榮其親,三者修德勵行,而成聖成賢,以顯其親,是則世間之所謂孝也。出世間之孝,則勸其親,齋戒奉道,一心念佛求願往生,永別四生,長辭六道,蓮胎托質,親?彌陀,得不退轉,人子報親,于是為大。”

  綜上可知,佛教不獨重視孝道,且其孝思,豎窮三世,橫遍十方。既對三世父母,六道?生,皆以報恩之心,孝之、敬之、養之、奉之、勸之、導之;同時還要以財法二施,令一切?生遠離苦因苦果;共發菩提心,共證無上道。可以說是一種至廣、至大、至深、至遠、至極、而又無窮無盡的孝道。▲

  二、孝道的代表.....諸佛菩薩,無不重視孝道,而且以孝道自行化他,累劫報親恩。但無量劫來,為盡孝道,為報親恩,而發願度盡苦惱?生,方成佛道,足以代表佛教,無盡孝道的實踐家,當推地藏菩薩。關于地藏菩薩得名之由,以及其本願功德和教化事?,今分述如下:

  (一)地藏菩薩的聖號.....梵音乞叉底檗婆﹙KSITIGARBHA﹚譯名地藏,地謂土地,大地;藏是含藏,秘藏。皆屬譬喻,以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載,能蘊藏珍寶,能為萬物所依,所住。宇宙萬物,情與無情,無不依止大地;華果樹木,五谷蔬菜,無不生長于大地;名貴珍品,治病?藥,無不孕育于大地;一切七寶,無不蘊藏于大地;一切種子,無不攝持于大地。用以比喻菩薩,心如大地,能安住?生于菩提園,能攝持?生的菩提種子,能生長?生的菩提芽,能運載?生至菩提果。令一切?生,究竟證得佛道的三德秘藏,因名地藏。

  又地是菩薩利他之功,藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來三德秘藏,內蘊無量功德法財,如世間寶藏,?寶具足,能濟諸貧乏。菩薩本身含藏無量功德法寶,能為一切?生所依止,能治一切?生身心重病,能生長?生善根,能負荷加持一切?生,令一切?生畢竟離苦得樂,出離生死,疾證菩提,因名地藏。

  大乘大集地藏十輪經說:“此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明淨眼目,是趣涅槃商人導首;如如意珠,雨?財寶,隨所希求,皆令滿足。譬諸商人,所采寶渚,是能生長,善根良田;是能盛貯,解脫樂器;是出妙寶,功德賢瓶,……救諸危難,猶如父母。藏諸怯劣,猶若叢林。如夏遠行,所投大樹;與熱渴者,作清淨水;與饑乏者,作諸甘露。為露形者,作諸衣服;為熱乏者,作大密雲;為貧?者,作如意寶;為恐懼者,作所歸依。令諸有情,善根不壞,……安忍堅信,如妙高山;總持深廣,猶如大海;神足無礙,譬若虛空;滅除一切,惑障習氣,猶如烈日,銷釋輕冰;常避靜慮,無色正道,一切智智,妙寶洲渚,能無功用,轉大法輪。善男子:是地藏菩薩摩詞薩,具如是等無量無數不可思議殊勝功德。”正因為地藏菩薩,功德殊勝:“安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏。”因名地藏。

  還有,在延命地藏經:名延命地藏。在蓮華三昧經:名勝軍地藏。晉譯華嚴經:名大地藏。大乘本生心地觀經:名地藏王。羅摩伽經:名持地藏。皆因地藏菩薩,乘本功德大願之力,猶如大地,孕育萬物;能令?生,長養善根,究竟離苦得樂而立名。尤其是對于地獄?生,特別救護,故又有幽冥教主之稱。▲

  ﹙二﹚地藏菩薩的本?.....地藏菩薩,本門深遠,證同于佛,?現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說:當釋尊示現在摩竭提國,菩提樹下成等正覺時:“有十佛?微塵等他方諸佛,為欲莊嚴毗盧遮那佛道場?故,示菩薩形,來在會坐。其名曰:觀自在菩薩,文殊師利菩薩,地藏菩薩,虛空藏菩薩,金剛藏菩薩,維摩?菩薩,善威光菩薩,滅諸蓋菩薩,寶手菩薩,大慧菩薩,普賢菩薩,如是等菩薩摩詞薩而為上首。”由此證明地藏菩薩,實是古佛再來,與觀音、文殊、維摩?等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願:“地藏末空,誓不成佛;?生度盡,方證菩提。”便誤會以為地藏菩薩,位居等覺。其實地藏菩薩,早已證入妙覺果海,是他方諸佛之一。不過,今為助釋尊教化五濁惡世的?生故,?現菩薩身。

  在大乘大集地藏十輪經中,佛對無垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言:“智慧深廣猶如大海,無所染著譬太虛空,妙果近因如?花葉,伏諸外道如師子王。”又對好疑問菩薩言:“如是大士,成就無量不可思議殊勝功德,已能安住首楞伽摩勝三昧,善能悟入如來境界,已能堪忍一切智位,巨龍超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論,……。”由是證明,地藏菩薩早已證得佛果妙德,今為度?生,何止于婆婆世界現菩薩身,亦于無量世界現無量身,度無量?生。

  在地藏菩薩本願經,當釋尊升忉利天為母說法時,“百千萬億不可思,不可議,不可量,不可說,無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮,以如來神力故,各以方面與諸得解脫,從業道出者,亦各有千百億那由他數,共持香花來供養佛。”佛即以救護六道?生的責任,殷勤付囑于地藏菩薩,廣設方便,救拔?生,令在彌勒菩薩成佛之前,悉得解脫,永離?苦,乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩,共複一形而白佛言:“我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身,遍滿百千億琲e沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。但于佛法中,所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫發許,我漸度脫,使獲大利,唯願世尊,不以後世惡業?生為慮。”

  大乘大集地藏十輪經中,好疑問菩薩問佛:“地藏菩薩從何而來,所居佛國去此遠近”?佛說:“地藏菩薩,于無量劫前,早已成就無量不可思議殊勝功德,善能悟入如來境界,但為欲利樂成就一切?生,所在佛國,悉皆止住。”十輪經亦言:“如是大士,隨所止諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成就無量所化有情。能于一日夜,或一食頃,同時于無量無數諸佛國土,度無量無數殑伽沙等諸有情類,皆令解脫種種憂苦。凡所在處,有能至心稱念歸敬地藏菩薩者,一切所求,無不稱遂。”

  由于菩薩,大悲堅固,勇猛精進,無盡誓願力,能于十方世界,“或時現作大梵王身,為諸有情如應說法;或複現作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四天王天身。或作佛身,或作菩薩身,或作獨覺身,或作聲聞身。或作轉輪王身,或作?帝利身。或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戍達羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身。或作健達縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龍身,或作藥叉身,或作羅?身。或作?槃荼身,或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粵??洛鬼身。或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身。或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身,為諸有情,如應說法,隨其所應,安置三乘,不退轉位……。”

  在佛說地藏菩薩陀羅尼經中,亦說地藏菩薩,早已成就佛果種種殊勝功德,但為救度五濁惡世苦惱?生,于無量阿僧祇劫,痦{無量無邊身,隨諸佛國,廣作佛事。

  在占察善惡業報經中,佛告堅淨信菩薩:“此善男子,發心已來,過于無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本願自在力故,權巧現化,影應十方,雖複普遊一切?土,常起功業,而于五濁惡世化益偏厚,……又于此世界,所有化業,唯除遍吉,觀世音等,諸大菩薩,皆不能及……。”

  綜上諸經所說,可知地藏菩薩,本門深遠,證同諸佛。?現菩薩,遍于十方諸佛國土,教化?生。甚至曲就?生機情,應以何身得度,即現何身而為說法。特別是五濁惡世,無論是此界他方,無論是現在或未來,無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生,凡有苦惱?生之處,無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神,實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩,除隨類應化外,示?娑婆,皆現在家菩薩相,唯地藏菩薩,現出家比丘身。如大方廣十輪經言:“是地藏菩薩,作沙門像,現神通力之所變化,有如是大莊嚴事。”

  大乘大集地藏十輪經中,佛告無垢生天帝釋言:“汝等當知,有菩薩摩詞薩,名曰地藏,已于無量無數大劫,五濁惡世時,無佛世界,成熟有情,今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱,欲來此禮敬親近供養我故,觀大集會隨喜故,並諸眷屬,作聲聞像,特來至此……。”地藏菩薩,不但自身現比丘相,即其所教化的無量法眷屬,亦隨之現比丘相,在十方諸佛國土出現,作為三寶之一的僧寶,令人歸敬三寶,廣種福田,滅罪生福。因此,現在流傳于世間的地藏菩薩像,無論是泥塑,紙晝,木雕,皆是比丘相,身披袈裟,頭戴僧帽,左手執明珠,右手執錫杖,端坐蓮花中,或站在蓮花上。▲

  ﹙三﹚地藏菩薩的道場.....地藏菩薩,雖然誓願弘深,以十方諸佛國土,作為自己成熟?生的國土,分身塵?,利樂有情。但其示現于中國的道場,則在安徽省,青陽縣西南的九華山。九華山,原名九子山,因此山岩頂,如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩雲:“昔在九江上,遙望九華峰,天河挂綠水,秀出九芙蓉。”之後,便改名為九華山。九華山中,有九十九峰,其中十王峰最高,海拔一千二百四十多米,其除諸峰羅列,怪石峭壁,蒼翠??。山中有五溪山色,蓮峰雲海,舒潭印月,碧桃瀑布,東崖宴坐,平崗積雪,天台曉日,化城晚鍾,九子泉聲,天桂仙棕等十境,尤其引人入勝。山中寺院百余座,其中最著名的是祇園寺,百歲宮,甘露寺,東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上,是唐代諸葛節等為金地藏改建。

  傳記,唐代有新羅國﹙即今朝鮮﹚王子,名金喬覺,二十歲出家,法名地藏比丘。于唐貞觀四年,攜其愛犬——善聽,航海來中國參學,到九華山,棲止山中。後有邑民諸葛節等上山,見其孤坐石室,以白土和米為食,敬其苦行,發心護法,為建寺院,令其安心辦道。後刺吏張岩,奏知朝庭,改名為化城寺。

  據說當年九華山地主之權,是當地富豪?閣老公公所有。建寺時,曾請?閣老送地,?老個性樂善好施,且對地藏比丘,非常信敬,問要地多少?地藏答:“謹要一袈裟之地足矣。”?老認為一袈裟之地,所占幾何?于是慷慨答允。誰知地藏比丘,撇開袈裟,竟蓋盡九華山峰,?老見地藏比丘有此神通,驚喜不已,即將九華山地,全部送出,發願為地藏比丘護法;並命兒子,隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道,道糧不夠時,煮飯常滲拌觀音土﹙細白如粉之泥土﹚,可見當時寺?,生活的清苦,新羅國王,聞知地藏比丘,率?在九華山苦修,時遣派人送糧食來供養。

  地藏菩薩在九華山,住七十五年,至唐開元廿六年七月卅日涅槃,世壽九十九。圓寂後,肉身坐于缸內,三年後開缸,?面如生。後人為建肉身寶殿,又名肉身塔。鹹豐七年,與化城寺同遭火災,但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿,金碧輝煌,十分雄偉,終年燈光長明,象征菩薩威德光明,皕茷晜艄@界,救拔?生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘,就是地藏菩薩的化身,所以九華山,成為地藏菩薩的應化道場,亦是中國四大名山之一。▲

  ﹙四﹚地藏菩薩的孝道.....地藏菩薩,最初學佛,身為長者子,因見師子奮迅具足萬行如來,相好莊嚴,而發心:“盡未來際,不可計劫,為是罪苦,六道?生,廣設方便,盡令解脫。”求證佛身。但行菩薩道時,于覺華定自在王如來像法中,身為婆羅門女,因母信邪,不敬三寶,墮在惡道,而思挽救:“遂賣家宅,廣求香花,及諸供具,于佛塔寺,大興供養”。承佛慈力加被,知亡母墮在無間地獄受苦,即“為母設供修福,布施覺華定自在如來塔寺”,不但亡母得脫地獄之苦,連當時在無間地獄中,所有罪苦?生,同時俱得超生。便于覺華定自在王如來塔像前,立弘誓願:“願我盡未來劫,應有罪苦?生,廣設方便,使令解脫”。﹙見地藏經忉利天宮神通品﹚

  又于無量阿僧祇劫前,有一生,在清淨蓮花目如來像法中修行,名字光目,秉性孝順,為救亡母墮落惡道及短命之報;于佛像前發弘誓願:“卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道,諸罪苦?生,誓願救拔,令離地獄,惡趣,畜生,餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正覺。”﹙見地藏經閻浮?生業感品﹚

  地藏菩薩,所以發如是弘願,主要原因,是基于孝道。可以說:孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因;孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力;孝道,亦是地藏菩薩,長住生死,永劫度生,不取佛道的本願;無量劫來,皆以孝道自行化他。如地藏菩薩,對大辯長者言:“閻浮?生,若能為其父母,乃至眷屬,命終之後,設齋供養,至心勤懇,如是之人,存亡獲利。”是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩,對摩耶夫人說:“若有?生,不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期……。”是反面勸人實行孝道。目的在于化導?生,令知因識果,孝敬父母,止惡向善,離苦得樂。可惜?生業障深重,結惡習重,“脫獲善利,多退初心;若遇惡緣,念念增益。”罪業無盡,苦惱無盡,偏勞地藏菩薩,本無盡的悲願,實踐無盡的孝道;永遠在六道生死中:“上報四重恩,”長期執掌幽冥界,“下濟三塗苦。”直至?生度盡,方證菩提,地獄末空,誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。▲

  ﹙五﹚地藏菩薩的功德.....地藏菩薩,誓願堅固,無量劫來,廣濟有情,累劫報親恩;積功聚德,微妙難思,早已證得佛果無量無邊殊勝功德。如大集地藏十輪經中,佛告好疑問菩薩:“假使有人于彌勒及妙吉祥,並觀自在,普賢之類,而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩?薩所,于百劫中,至心歸依,稱名念誦,禮拜供養,求諸所願;不如有人于一食頃,至心歸依,稱名念誦,禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,速得圓滿。所以者何,地藏菩薩,利益安樂,一切有情,令諸有情,所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進,過諸菩薩,是故汝等,應當供養。”

  釋尊又在地藏本願經,忉利天宮神通品中,告文殊菩薩:“此菩薩威神誓願,不可思議,若未來世,有善男子,善女人,聞是菩薩名字,或贊歎,或贍禮,或稱名,或供養,乃至彩畫刻縷,塑漆形像,是人當得百返,生于三十三天,永不墮惡道。”又在如來贊歎品中:“稱揚贊歎地藏菩薩摩?薩,于十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事”及最後在囑累人天品中,舉金色臂,摩地藏菩薩頂,而作是言:“地藏地藏,汝之神力,不可思議;汝之慈悲,不可思議;汝之智慧,不可思議;汝之辯才,不可思議;正使十方諸佛,贊歎宣說,汝之不思議事,千百劫中,不能得盡。”可知地藏菩薩的功德,十方諸佛,猶說不盡。何況我等凡夫?今綜合地藏經各品所說菩薩功德,略約為三種,以供參考。▲

  (1) 拔苦與樂永離惡道.....地藏菩薩,無量劫來,實行佛教廣義孝道,由救拔自己父母墮落惡道之苦,推及他人父母;由救拔今生父母墮落惡道之苦,擴展至過去世、末來世多生父母。是以凡作惡業,不信因果,不敬三寶之人,已墮地獄,臨墮地獄,或當墮未墮地獄的?生,若能恭敬供養,地藏菩薩,或稱名,或誦經,憑借菩薩威德神力,即得惡業消除,不墮惡道,上生人天,受勝妙樂。

  地藏經言:“聞地藏菩薩摩?薩名者,或合掌者,贊歎者,作禮者,戀慕者,是人超越三十劫罪。”又言:“或彩畫形像,或土石膠漆金銀銅鐵,作此菩薩,一膽一禮,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道。”又:“是諸?生,所造惡業,計其感果,必墮惡趣。緣是眷屬,為臨終人,作此聖因,如是?罪,悉皆消滅。若能更為身死之後,七七日內,廣造?善,能使是諸?生,永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。”

  據此可知人間孝子賢孫,若為過去父母眷屬,供佛及僧,誦地藏經,拜地藏忏,或稱念地藏菩薩聖號,或廣作佛事,自己必有功德,先亡定可超升。故經言:“若有男子女人,在生不修善因,多造?罪,命終之後,眷屬大小為造福利,一切聖事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利。”但必須生者深信因果,恭敬三寶,誠心隨誦、隨拜、隨念。否則,僅循俗例,或為熱鬧,你念經,我打牌,內心不信,行為不敬;或誦經之人,不恭敬虔誠,視佛事為職業,你給錢,我念經,則毫無功德,徒令祖先失望,悲哀痛苦。

  因為:“是命終人,末得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報,若是罪人,經千百歲,無解脫日。若是五無間罪,墮在地獄,千劫萬劫,永受?苦。”因此,為人子女眷屬,欲想超度亡親,或為自己植福,皆應虔誠恭敬,廣作佛事。“若能為其父母,乃至眷屬,命終之後,設齋供養,至心勤懇,如是之人,存亡獲利。”但切勿殺害動物,以祭亡靈;因為殺生拜祭,有害無益。如地藏經言:“爾斯殺害,乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人;但結罪緣,轉增深重。假使來世,或現在生,得獲聖分,生人天中,緣是臨終,被諸眷屬,造是惡因,亦令是命終人,殃累對辯,聖晚生善處。何況臨命終人,在生末曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬,更為增業?”所以,父母或眷屬去世,七七期間,最好持素念佛,誠心讀誦地藏經,必獲冥陽兩利,有罪無罪,皆可永離惡道。 ▲

  (2)滅罪生福鬼神護持.....閻浮?生,業障深重:“舉止動念,無不是業,無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語,百千罪狀?”欲想滅罪生福,當于每月十齋日﹙一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。﹚對佛菩薩聖像前,讀誦地藏經,則此家庭,東南西北,百由旬內,無諸災難,老少平安,無諸橫病,現在衣食豐足,未來百千歲中,永離惡道。

  或因罪業深重,惡疾纏身,求生不得,求死不能。或夜夢惡鬼,或多?寐,眠中叫苦,淒慘不樂:“此皆業道論對,未定輕重,或難舍壽,或不得愈。”眷屬若能為此病人,布施三寶,稱念地藏菩薩聖號,禮拜地藏菩薩聖像,燒香供養,志心勤懇:“是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者,承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,悉皆消滅。”

  或有人夢寐之間,見諸鬼神,或悲啼,或愁歎,或恐怖:“此皆是宿生父母兄弟姊妹,夫妻眷屬,在惡趣中,求得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。”此人若能在諸佛菩薩像前,志心自讀,或請人讀地藏經三遍或十遍,惡道眷屬,承此功德,當得解脫,夢寐之中,永不複見。

  又或有人出門旅行,經過山林,或過渡河海,或經險道,若能在出門之前,先稱念地藏菩薩聖號,滿一萬遍。則“所過土地,鬼神衛護,行住坐臥,永保安樂。”或有人,居家修行,懸一旛一蓋,少香少華,供養佛及菩薩聖像。或讀誦地藏經,乃至一句一偈,惡毒鬼王,敬禮是人,如三世諸佛。並敕令諸小鬼,及土地神祇,衛護是人:“不令惡事橫事,惡病橫病,乃至不如意事,近于此舍等處,何況入門?”

  堅牢地神,亦因此人住處,有地藏菩薩聖像,及讀誦地藏經,而發心于日夜:“以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅。”是人居處,即得十種利益:一者土地豐壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者現存益壽,五者所求遂意,六者無水火災,七者虛耗辟除,八者杜絕惡夢,九者出入神護,十者多遇聖因。

  所以,無論是健康或疾病,是居家或旅行,但能供養恭敬地藏菩薩聖像,稱名念經,皆可以滅罪生福,獲菩薩加被,得鬼神護持,現世無諸災難,未來永離惡道。 ▲

  (3) 所求如意畢竟成佛.....人生不如意事,十常八九,是以“求不得苦,”人所難免。特別是運程欠佳,流年不利時,何止求不得苦,其他橫逆之來,簡直無法逃避,真是惡夢連連,苦不堪言。根據佛教因果定律言:此皆宿生惡業所招致,不應該怨天尤人,唯一自救的方法,便是忏悔業障,積極向善。

  際此逆境當前,若得見聞地藏菩薩名號及聖像,心生恭敬,燒香供養,稱名誦經,必可消除業障,遇禍成祥。故地藏經中,佛告觀世音菩薩:“若末來世,有諸人等,衣食不足,求者乖願,或多疾病,或多凶衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事,多來逆身,睡夢之間,多有驚怖,如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢,乃至于睡夢中,悉皆安樂。”

  釋尊又告虛空藏菩薩:“若未來世,有善男子,善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦香華飲食,衣服珍寶,布施供養,贊歎贍禮,得二十八種利益。甚至天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏像,或聞地藏本願事行,贊歎贍禮,皆得七種利益。”在廿八種及七種利益中,不止解除六道?生“求不得苦”,得“所求如意”樂,且令六道?生畢竟成佛。其功德之大,豈可思議。

  正因為地藏菩薩,能令一切?生,畢竟成佛,功德難思,故釋尊在入滅前,將此娑婆世界,苦惱?生的前途,囑托地藏菩薩照顧,“無令是諸?生,墮惡趣一日一夜,何況更落無間及阿鼻地獄。”而地藏菩薩,亦當仁不讓,坦然擔當重任,懇請世尊,不以為慮:“末來世中,若有善男子,善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,于生死中速得解脫。何況聞諸善事,念念修行,自然于無上道,永不退轉。”▲

  三、孝道的重要.....從地藏菩薩的功德願力,及其勇于擔當釋尊的殷勤付囑,無異給我們末法?生,無限鼓舞,有力保證。保證我等今後,永不再墮惡道,直至遇佛授記,將來成佛。比較任何保險公司,條件優厚,切實穩當。只要我等肯聽信佛語,肯與地藏菩薩合作,自今以往,知因識果,去惡修善,學習地藏菩薩的慈悲願力,救世精神,實踐地藏菩薩提倡的廣義孝道,累劫上報四恩,下濟三塗。上求佛道,下化?生,自救救人,自利利他;憑此善根功德,定見當來下生彌勒尊佛,蒙佛授記,得不退轉。

  尤其是當今之世,人心不古,道德淪亡,人際關系刻薄寡恩,冷酷無情;國際關系,你虞我詐,爭奪不休;家庭關系,更形惡劣。不是宣布孝道破?,禮義無存;便是宣布夫妻分離,父子反目。長幼不分,以為平等;不聽教導,以為自由;互不禮讓,以為人權。親如父子,愛如夫婦,亦每因個人權益,而互相爭奪,互相猜忌,互相含恨。結果導致情感破裂,家庭破碎,幸福毀滅。無辜的子女,失養失教。給社會?生無知少年,給人類制造糾紛,威脅治安,破壞秩序。長此以往,人類前途,何堪設想?

  是以本人認為現在,應該是推展地藏菩薩慈悲願力,實踐地藏菩薩無盡孝道的時刻。果然人皆學習地藏菩薩,舍己為人的精神,敬一切人,愛一切人,以財施解除人生活困苦,以法施救濟人精神饑渴。使人與人之間,以敬老尊賢,代替傲慢與偏見;以慈悲愛護,代替刻薄與寡恩;以寬恕協助,代替仇恨與敵對。使人人皆以感恩報德的心情,放下個人的悲苦;共同服務社會,造福群?,為人類前途而努力,然則,人類社會,將充滿幸福與歡笑,人類精神,將得以慰藉及安甯。

﹝文章來源轉載於網絡﹞

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2004.12.3 建置