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俗云：天有天理、人有人道！人如不依三綱五常去為人處事，禍都是自找自造的！如易經文言傳 ( 卷九 ) 坤卦所云：積善之家、必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。 鬼這一字虛烏有的然而卻又無處不在、無時不有的靈魂，歷久而不衰，經世而不滅。談鬼、寫鬼大有人在；有識見的人也在高層次上談鬼，寫鬼。 鬼跟我們日常生活有非常密切的聯繫，形成了獨立的鬼文化 ，也形成了與鬼相聯繫的獨特詞匯。可以這樣說，自有了文字，就有了關於鬼的記載。 若說，自有了文字，就有了關於鬼的記載。 鬼首先是跟靈魂聯繫的一起的，而靈魂又跟夢聯繫在一起。恩格斯在《路德維希。費爾巴哈與德國古典哲學的終結》裏有這樣一段話：在遠古時代，人們還完全不知道自己的身體構造，並且受夢中影像的影響，於是就產生了一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，愚於這個身體之中而在入死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想，它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。 古時代的人們經過長期的思索經驗之後，得出人由<肉體>和 < 靈魂>這兩部分組成的結論。每個人都有一個 <肉體的我 >，還有一個<精神的我> 。靈魂寄居在人的肉體之內，是看不見模不著的<精神的我>。肉體要死亡，但靈魂和精神是永遠不死，人在死亡時，靈魂就永遠離開<肉體的我>到陰間地府去了，便成了鬼。這就是人鬼<亦叫祖先鬼>的解釋。 《東方靈魂學》上講：靈魂是陰性物質信息波組成的，陰性信息波屬於能量型虛物質，字實質上是<能量因子>，可理解為能量信息集團，而能量是可以轉化成粒子物質的，正如物質可以轉換成能時那樣。這股靈魂物質實際上也是靈魂能量集團，它轉換成物質的話，正好約等於七點一克。因此家離開軀體時，原軀體重量要減輕七點一克。又說： 生物學的研究屬死體探索。但是高級氣功師和特異功能人可以做到自我體驗，他們不但可以覺察到自身靈魂的存在，功力高超者，甚至還可以自我<靈魂出竅>，有如禪定之<靈魂出竅>。 鬼是什麼樣子的東西？鬼有哪些個性特點？鬼的品行如何？鬼有哪引起類別？鬼居住在哪裏？鬼的社會狀況以及鬼國的管理體制如何？對於鬼，我們或許還可以擺出很多問題。我們大可不必去杜絕鬼的形態及各種屬性，鬼作為客觀存在的意識形態，有其漫長的歷史。 冥冥陰界，芸芸眾鬼，陰森恐怖，黑暗悽惶，奇形怪狀，混濁一片。僧，釋道三家事相述其形 ， 評其性，論其善與惡。 我們只舉例說說鬼與神的界定問題。我們把鬼分為自然鬼、方仗鬼、時序鬼各餓死鬼、五行鬼、蠱鬼、雜鬼和取能鬼等等。他們都是小鬼，但還有一些大鬼。如閻王、十殿王、判官、城隍、鐘道等，他們或為陰間天子，或官居要職，權傾陰間朝野，威震陰曹十八層地獄。 敘述鬼神的歷史記載，反映了鬼形、鬼類、鬼居、鬼制等各鍾情況。鬼與怪有很多的關係，既有相同之處也有不同之處。鬼的概念較小，怪的概念外延包括鬼。作為鬼怪故事的專書，最早要算是《汲冢瑣語》、《山海經》。戰國時期的鬼怪書，主要還有《禹本紀》、《歸藏》、《伊尹說》、《黃帝說》。兩漢時期出現的鬼怪書，主要有《括地志》、《神異經》、《玄黃經》、《洞冥記》、《十洲記》、《神仙記、《列仙傳》、《漢武故事》、《蜀王本經》、《徐偃王志》、《漢武內傳》、《異聞故事》、《虞初周說》等。魏晉南北朝時期，鬼怪傳說其中重要的有《齊諧記》、《述異記》、《冥祥記》、《靈異記》、《研神記》、《旌異記》、《搜神記》、《搜神後記》、《博物志》、《神仙傳》、《幽明錄》等。唐代以鬼怪為主體的小說主要有《古鏡記》、《玄怪錄》、《續玄怪錄》、《宣室志》、《獨異志》、《集異記》、《博異記》、《酉陽雜俎》等。寧代的鬼怪作品主要有《稽神錄》、《江淮異人錄》、《乘異記》、《括異記》、《夷堅記》、《祖異記》《洛中紀異》《幕府燕閒錄》、《睽車志》、《太平廣記》等。金元時代留下的鬼怪作品有《夷堅志》《誠齋雜記》等。明清留下的鬼怪處品《聊齋志異》《封神演義》《閱微草堂筆記》《子不語》《涉異志》《庚已編》《汴京九異記》《松窗夢語》《語林》《剪燈新語》《剪燈余話》《夜雨秋燈錄》《覓燈因話》《諧鐸》《夜譚隨錄》《螢窗異草》《影談》《昔柳摭談》《澆愁集》《耳會錄》《蕉軒摭錄》《挑燈新錄》《埋憂集》《遁窟諫言》《平妖記》《四遊記》《西遊補》等。 ﹝以上僅供參考﹞ | 
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