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風水葬經

西晉,郭璞

郭璞(西元: 276 ~324 年)西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純,死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉(元帝時,歷任著作佐郎、尚書郎,曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才,好經術,擅辭賦,精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》、《蔔韻》等十數種。

郭璞《葬書》,始見於《宋史藝文志》,只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削,遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》,即吳氏刪削本。

內篇

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此,則氣無以資。

地無此,則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品彙。無處無之,而無時不運也。陶侃曰先天地而長存,後大地而固有,蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之,然後能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中,發而生乎萬物。

五氣即五行之氣,乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽,析前為五行。雖運於天,實出於地。行則萬物發生,聚則山川融結。融結者,即二五之精妙,合而凝也。

人受體于父母,本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,一氣相蔭,由本而達枝也。故程子曰:卜其宅兆,蔔其地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛。若培壅其根,而枝葉茂,理固然也。惡則反是。蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則為親骨肉,不滲則非。氣類相感,有如此者,則知枯骨得蔭,生人受福。其理顯然,不待智者而後知也。或謂抱養既成,元非遺體,僧道嗣續,亦異所生,其何能蔭之有?而不知人之心,通乎氣。心為氣之主,情通則氣亦通,義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒,其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉?

經曰:氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣,互相感召,如受鬼福。故天下名墓在在有之,蓋真龍發迹,迢迢百里,或數十媯痊陘@穴,及至穴前則峰巒矗擁,眾水環繞,疊蟑層層,獻奇于後,龍脈抱衛,砂水翕聚,形穴既就,則山川之靈秀造化之精英,凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀,以父母遺骨藏于融會之地,由是子孫之心寄託於此,固其心之所寄,遂能與之感通,以致福於將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天,以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,以鍾於生息之源,而其富貴貧賤壽夭賢愚,靡不攸系,至於形貌之妍醜,並皆肖象山川之美惡,故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?鳴呼!非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火,而無禍福者,蓋心與之離故也。

是以銅山西崩,靈鍾東應。

漢未央官,二日無故鍾自鳴。東方朔曰:必主銅山崩應,未幾西蜀果奏銅山崩,以日揆之,正未央鍾鳴之日也。帝問朔:何以知之?對曰:銅出於山,氣相感應,猶人受體于父母也。帝歎曰:物尚爾,況於人乎!昔曾子養母至,孝子出,母欲其歸,則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側,則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應,亦其理也。

木華于春,栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗,春至,栗木華。而家藏之栗,亦芽。實之去本已久,彼華此芽,蓋以個性原在得氣,則相感而應。亦猶父母之骨,葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間,無端倪無終窮,萬物隨時運化,本不自知而受,造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留。故葬者反氣人骨,以蔭所生之法也。

乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉。複借神氣,資乎其間。遂生而為人。及其死也,神氣飛揚,血肉消潰,惟骨獨存。而上智之士,圖葬于吉地之中,以肉乘生氣,外假子孫思慕一念,與之吻合,則可以複其既往之神,萃其己散之氣。蓋神趨則氣應,地靈而人傑,以無為有,借偽顯真,事通陰陽,功奪造化,是為反氣人骨,以蔭所生之法也。

丘壟之骨,岡阜之支,氣之所隨。

丘壟為陰岡,阜為陽丘。言其高骨,乃山之帶石者,坑高不能自立,必借石帶土,而後能聳也。岡者迹也,土山為阜,言支之有毛脊者,壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者,又全借乎心目之巧,以區別也。

經曰氣乘風則散,界水則止。

謂生氣隨支壟體質流行,滔滔而去,非水界則莫之能止。及其止也,必得城郭完密,而後左右環圍,然後能藏風,而不致有蕩散之患。經雲:明堂惜水如惜血,堂媮蚼椰p避賊, 不慎哉?

古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。

高坑之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風寒,易為蕩散。如人深居密室,稍有罅隙通風,適當肩背,便能成疾。故當求其城郭密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而科,生氣沈潛,不畏風吹(缺).出在曠野,雖人面無蔽,已自不覺:或遇穴晴日朗,其溫和之氣自若,故不以寬曠為嫌,但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同,有如此。

風水之法,得水為上,藏風次之。

支壟二者俱欲得水,高壟之地或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內氣,不則去水稍遠,而隨身金魚不可無也。儻金魚不界,則謂之雌雄失經,雖藏風亦不可用。平支之地,屆若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠,故二者皆以得水為上也。

經曰:外氣橫形內氣止生,蓋言此也。

水流土外謂之外氣,氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫,則內之生氣自然止也。此引以,以結上文。得水為上之意。

何以言之氣之盛,雖流行而其餘者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。

高坑之地落勢雄雌,或上或止各有(缺)作自(缺)一地,可盡其力量也。而好龍多從腰落,分佈枝蔓於數十堣孜﹛A或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類,皆本身自帶,不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處,而使之不散耳。平支魚龍,大山跌落平洋,四畔曠闊,其為城郭亦不過高逾數尺而已,且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表,人莫不以八風無蔽為嫌,又豈知支壟氣隱,若零散而其深者,猶有聚也。但得橫水攔截,使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。

故藏於涸燥者,宜深。藏於但夷者,宜淺。

上句言壟,下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內強剛而機下,故言涸燥當深葬。平支之地,陽之象也,氣在外弱柔而浮上,故言但夷當淺葬。

經曰:淺深得乘,風水自成。

高壟之葬,潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬,露而弗隱,故淺取其浮氣也。得乘者:言所葬之棺,得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法,以定尺寸,謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中,而為生氣。

陰陽之氣,即地中之生氣。故嗜為風,升為雲,降為雨。凡所以位天地、育萬物者何:莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣,故重舉以申明其義,愚嘗謂能生能殺,皆此氣也。葬得其法,則為生氣。失其道,則為殺氣。如所謂加減饒惜,吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之,不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者氣之體,有土斯有氣。氣者水之母,有氣斯有水。

氣本無體,假土為體。因土而知有此氣也。水本無母,假氣為母,因氣而知有此水也。五行以天一生水,且水何從生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,無質而有其氣。乾藏坤內,隱而未見。及乎生水,其兆始萌。言氣為水母者,即乾金之氣也。世人不究本源,但以所見者水爾。故遂以水為大地之始,蓋通而未精者也。

經曰:土形氣形物因以生。

生氣附形而有,依土而行,萬物亦莫非(缺)也。此引經結上文,有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中,其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中,人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也,又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起,乘其止。

善葬者必原其起,以觀勢。乘其止,以扡穴。凡言止者,乃山川融結,奇秀之所,有非明眼,莫能識也。《片玉髓》雲:草上露華偏在尾,花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴,乘其脈之盡處為止,然則益倚撞安可以上?雲不知古人正恐後世不識止處,故立為四法,以乘之夫。蓋者止土蓋,倚者止於倚也。撞粘莫不皆然,唯觀義之所在高低,正側何往、而非止乎?

 

內篇二

地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或為南北。

平夷多土陡瀉,多石支之行,必認脊以為脈壟之行,則求石脊以為骨,其行度之勢,委蛇曲折千變萬,本無定式,大略與丘壟之骨,岡阜之支略同。

千尺為勢,百尺為形。

千尺言其遠,指一枝山之來勢也。百尺言其近,指一穴地之成形也。

勢來形止,是謂全氣。全氣之地,當葬其止。

原其遠勢之來,察其近形之止,形勢既順,則山水翕合,是為全氣之地。又當求其止處,而葬之。斯盡善矣!止之一字,最謂吃緊,世之葬者,不乏全氣之地。但於止處,則有昧焉耳。夫千里來龍,五尺入手,才差一指,盡廢前功。縱奇峰聳,拔秀水之玄,皆不為我用矣。若得其傳,知其止,則如數二三辨黑白。人或見其莽然,可左可右,可移可易,而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者,指南雲:立穴若還裁不正,縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤,福變為災起禍愆。

宛委自複,回環重復。

宛委自複,指其勢而言。或順或逆,即委蛇東西,或為南北之意也。回環重復,以其形而論,層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣之地,其融結之情如此。

若踞而候也。

如人之踞然不動,而有所待然。

若攬而有也。

如貴人端坐,器具畢陳,攬之而有餘。

欲進而卻,欲止而深。

上句言擁衛之山,須得趨揖朝拱,不欲其潛逼、衝突,而不遜也。下句言儲蓄之水,必得止聚,淵澄不欲,其陡瀉反背而無情也。

來積止聚,沖陽和陰。

來山凝結,其氣積而不散。止水融會,其情聚而不流。斯乃陰陽交濟,山水沖和也。

土高水深,郁草茂林。

水深沈,則土壤高厚。氣沖和,則草木茂昌。程子曰:曷謂地之美,十色光潤,草木茂盛,乃其驗也。

貴若千乘,富如萬金。

氣像尊嚴,若千乘之貴,擁簇繁夥,猶萬金之富。

經曰:形止氣蓄,化生萬物,為上地也。

堂局完密,形穴止聚,則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之,則可以福。見在昌後裔,如萬物由此氣而成化育之功,故為蔔地。

地貴平夷,土二貴有支。

支龍貴平坦,夷曠為得支之正體,而上中複有支之紋理,平緩恬軟,不急不燥,則表堿衈部A然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍,急如繃線,謂之倒火硬木,此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避,球而湊簷是也。陽者為弱,本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺,緩其急性苟執。支法扡之則凶,此支龍之至,難體認者,故景純謂支龍之辨,蓋言此也。

支之所起,氣隨而始。支之所終,氣隨以鍾。

此言平支行度體段原其始,則氣勢隨之而行。乘其止,則氣脈因之而鍾。觀勢察脈,則可以知其氣之融結矣。

觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。

隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥,雲中之雁,灰中線路,草堻D蹤,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉,則無以加矣。

經曰:地有吉氣,土隨而起。支有止氣,水隨而比。勢順形動,回復始終。法葬其中,永吉無凶。

引經以明上丈支龍行度,言平夷之地,微露毛脊,圓肴如浮浮漚,如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺,如蘆鞭。曲者如幾,如帶。方圓大小不等者,如龜魚、蛙蛤,是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起,及其止也,則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡,而一水交度也。高水一寸,便可言山。低土一寸,便可言水。此支氣之止,與水朋比,而相為體用者也。勢順形動者,龍勢順伏而不反逆,局形活動而多盤旋,砂水鈎夾,回環重復,首尾無蔽,始終有情。依法自可扡穴。

山者,勢險而有也,法葬其所會。

山言壟也,勢雖險峻而其中複有不險之穴,但當求其止聚融會處而葬之,則善矣。蓋高壟之地,來勢高大,落勢雄壯,結勢亦且(缺)急此(缺)之(缺)也。卻有一等以隴為體,而得支之情性者。大山翔舞垂下,及至平地變為支體,謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓,莫不以前拖平地為裀褥,豈知其勢未住,兩邊界水隨脈而行,平平隱伏,直至堂心;其脈始盡。天寶經曰:凡認脈情,看住絕水,若行時脈不歇,歇時須有小明堂,氣止水交方是穴。後面要金氣可乘,前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸,湊急傷尤匪。融結,此定穴之密語也。故當求其砂水會處,枕球而葬,陰肴為強固當縮下,奈何儉緩要插上七人寸;急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂;擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之,則主敗絕。此又高隴之至,難體認者。

乘其所來。

言生氣之所從來因其來,而知其止.故葬者得以乘之,不使有分寸之違也。脈不離棺,棺不離脈,棺脈相就,剝花接木,法當就化,生腦上循,脈看下詳,認雞迹、蟹眼,三文名字,交牙、滴斷,或分十字,或不分十字,看他陰陽配與不配,及夫強弱,順逆,急緩,生死,浮沈,虛實,以定加減、饒借,內接生氣,外揚穢氣,內外符合,前後無蔽,始為真穴。一有不順、即花假矣!此乘生氣之要訣也。下言乘金,穴土義同。

審其所廢。

謂人首廢壞,真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪,則定穴易為力,但乘其來,即知其止。卻有一等不幸,為牛羊踐踏,上破下崩,歲久年深,或種作開墾,或前人謬扡,其旁園牆拜壇,不無晦蝕,或曾為居基,蓋低損高。或田家取土,鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正,水淨砂明,當取前後左有四應證之。心目相度,酌量開井,無不得矣。蓋夫一氣化生,支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨,故必十廢中審之,則凡所謂陰陽,剛柔,急緩,生死,浮沈,虛實之理,無不了然。既得其理,則倒杖之法,亦因之而定焉。

擇其所相。

謂審擇其所相輔於我者,法當於小八字,下看兩肩暗翊,肩高肩低以分陰陽,作用次視三分三合,崎急平緩,以別順逆,饒減。盡觀蟬翊之砂,蝦須之水,以定葬口。界限是皆左右之所相,苟失其道,則有破腮,翻斗,傷龍,傷穴,傷淺,傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

渭避去死氣,以求生氣也。蓋穴中之氣,有刑有德。裁剪得法,則為生氣。一失其道,則為死氣,故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也?如陽脈落穴以陰為生,陽為死。陰脈落穴以陽為生,陰為死。脈來邊厚邊薄,以薄為生,厚為死。雙脈一長一短,以短為生,長為死。一大一小,以小為生,大為死。以秀嫩,光淨,圓厚,湧動為生。枯老,臃腫,破碎、直硬為死。又或砂水之間,反翹,斜飛,直撞,刺射,皆為形煞。橫過之山,如槍如刀尖利,順水可收,拾為用者,用之可避,去者避之,此則以眼前之所見者,而論之也。又程子謂五患,劉氏謂四惡,皆在所當避也。

是以君子奪神功,改大命。

上文所謂乘審擇避,全憑眼力之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化,及夫穴場一應作用,裁剪放送之法,皆是也。陳希夷先生曰:聖人執其樞機,秘其妙用,運於已心、行之於世,天命可移,神功可奪,歷數可變也。道不虛行,存乎人耳。

禍福不旋日。經曰:葬山之法,若呼吸中言應速也。

禍福之感召,捷於影響,能乘能審,能擇能避,隨其所感,否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先,務有純陰純陽,邊陰邊陽,上陽下陰兒陰下陽,陰交陽半,陽交陰半,強陽弱陰,老陽嫩陰,各有作法。陰來則陽受,陽來則陰作。或人簷而鬥球,或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆,逆中取順,精有益粘,則正球順作,情在倚撞,則架折逆受。假若陰脈落穴,放棺饒過陽邊,惜陽氣一噓,其氣方生。陽脈落穴,放棺饒過陰邊;借陰氣一吸,其氣方成。所謂陽一噓,而萬物生。陰一吸,而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸,當吸而噓,宜順而逆,宜逆而順,及夫左右吞吐,深淺不知其訣,不能避殺挨生,則生變為殺,氣縱使高下無差,左右適宜,淺深合度,猶且不免於禍。況未當於理者乎!古歌門:若還差一指,如隔萬重山。良有以也。

山之不可葬者,五氣以生和,而童山不可葬也。

土色光潤,草木茂盛,為土之美。今童山粗頑,土脈枯槁,無發生沖和之氣,故不可葬。卻又有一等石山,文理溫潤,光如卵殼、草木不可立根,自然不産開井:而得五色土穴者,是又不可以重而棄之也。

氣因形來,而斷山不可葬也。

夫土者,氣之體。有土斯有氣,山既鑿斷,則生氣隔絕。不相接續,故不可葬。《青華秘髓》雲:一息不來身是殼,亦是此意。然與自然跌斷者,則義不相侔矣。

氣因土行,而石山不可葬也。

高壟之地,何莫非石。所謂山勢原骨。骨,即石也。石山行度,有何不可?惟融結之處,不宜有石耳。夫石之當忌者,焦膻而頑,麻燥而蘇,或不受鋤掘,火焰飛揚,肅煞之氣,含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石,但使體質脆嫩,文理溫潤、顏色鮮明,則無不吉矣。又有奇形怪穴,隱于石間者,四畔皆石,子其中有土穴,取去土盡,始可容棺,又有頑石鑿開,而下有土穴,皆可入選,是未可以石為嫌也。

氣以勢止,而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔競去,挽之不住,兩邊略有垂下,不過撓掉而已,氣因勢而止,穴因形而結,過山無情,其勢未止,其形未住,故不可葬。卻又有一等橫龍滴落,正龍腰落,及夫斬關為穴者,不同也。

氣以龍會,而獨山不可葬也。

支龍行度,兄弟同完,雌雄並出,及其上也,城郭完密,眾山翕集,方成吉穴。彼單山獨龍,孤露無情,故不可葬。卻又有一等支龍,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平,兩邊借外衛,送為養蔭,及其止也,雌雄交度,大江拱朝,或橫攔外陽,遠接在乎縹緲之間,縱有陰砂僅高一步,此又不可以孤露而棄之也。何以言之?蓋得水為上,藏風次之,所以為貴也。

經曰:童斷石過,獨生新凶而消已福。

此複證五凶之不可用也,凡此是無所(缺)適足以腐骨爛棺而已,主退敗,少亡,癆疾,久則歸於歇滅,可不慎哉?

上地之山,若伏若連,其原自天。

此言上地龍之行度體段也。大頓小伏,藕斷絲連,謂之脫卸,夫大地千百里行龍,其何可窮平?故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱伏于平洋大阪之間,一望渺無涯際,層層級級,若江面之水,微風蕩漾。則有輕波細紋,謂之行地水,微妙玄通,吉在其中矣。

若馬之馳。

若馬起若馬之奔騰,將欲如止,如馬之及廄。

其來若奔。

其來也賓士迅速,如使者之告捷。

其止若屍。

其止也若屍居不動,無複有去意。

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖,萬水翕聚,如貴人燕安休息珍(缺)富如萬金,若攬而有也。

若具萬善而潔齊。

明堂寬綽,池湖繚繞。左右前後眼界不空,若貴人坐定,珍撰畢陳,食前方丈也。

若橐之鼓。

橐乃無底囊,今煆者引風之具,即其類也。才經鼓動其氣,即盛言納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物,滿而不溢,言氣之止聚也。

若龍若鸞,或騰或盤。

若龍之盤旋,鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段,無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林,自幽而漸顯,氣象蹲踞而雄壯,止勢如雁落平砂,自高而漸低,情意俯伏而馴順,氣象尊嚴擁護綿密,若萬乘之尊也。

天光發新。

眼界軒豁,氣象爽麗,神怕性悅,一部精神悉皆收攝。而納諸擴中,然而至理微妙,未易窺測,要令目擊,道存心領意會,非文字之可傳,口舌之可語也。《中庸》曰:人莫不飲食,鮮能知味也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗,眾星之拱極,枝葉之護花朵,廊廡之副廳堂,非有使之然者,乃一氣感召,有如是之翕合也。《易》雲:水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹其斯之謂歟。

龍虎抱衛,主客相迎。

凡真龍落處,左回右抱,前朝後擁,所以成其形局也。未有吉穴而無吉案,若龍虎抱衛而主客不相應,則為花假無疑。

四勢朝明,五害不親。

四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖,朝拱,端嚴。而不欹側明淨,而不模糊情勢,如此烏有不吉,更欲不親五害。五害者,童、斷、石、獨、過也。

十一不具,是謂其次。

此特指上地而言、十中有一(缺)以為說,則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰:篇中形勢二字,義己了然,可見勢在龍,而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說,易惑人心,須至銅蔽。以訛傳訛,以盲誘育,無益反害,莫此為甚。總之道理,原屬廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理盡性,大學問今人只作籠利想,故不得不以術行耳,匪直今人之術不及古人,今人之用心,先不及古人之存心矣!奈何?

 

中篇

夫重岡疊阜,群攏眾支,當擇其特。

聖人之于民,類麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,亦類也。重岡並出,群阜攢頭,須擇其毛骨奇秀,神氣俊雅之異於眾者,為正也。

大則特小,小則特大。

眾山俱小,取其大。眾山俱大,取其小。

參形雜勢,主客同情,所不葬也。

參形雜勢,育真偽之不分。主客同情,盲汝找之莫辨。

夫支欲伏於地中,位欲峙於地上。

伏肴隱伏,峙者隆峙,此育支坑行度,體段之不同。

支壟之止,平夷如掌。

支壟葬法,雖有不同,然其止處,悉皆如掌之平。倒杖口訣曰:斷續續斷,氣受於坦起伏伏起,氣受于平。李淳風曰:來不來,但中裁,住不住,平中取。亦曰:來來來,堆堆堆,慢中取,但中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔,坑葬其麓。

支葬其巔,緩而急之也。壟葬其麓,急而緩之也。金牛雲:緩處何妨安絕頂,急時不怕葬深泥。

卜支如首,蔔位如足。

所謂如首如足,亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。

形氣不經,氣脫如逐。

支壟之葬,隨其形勢。莫不各有常度,不經則不合常度,或葬壟於巔首,葬支於麓足則生氣脫散,如馳逐也。

夫人之葬,蓋亦難矣!支坑之辨,眩目惑心,禍福之差,候虜有間。

支壟固亦易辨,奈有似支之壟,似壟之支,支來而壟止,壟來而支止,或壟變為支,而複為壟,支變為壟,而複為支,或以支為壇垛而行壟於上,以壟為壇垛而行支於上,複有壟內而支外支內而壟外者,又有強支弱壟,急支緩壟,敲支平壟,隆支隱壟,石支土壟,老支嫩壟,偏支正壟,全支半壟,以及夫非支非壟之不刁辨者,然其中有奇有正,有經有權,自非明師耳提面命,則眩目惑心,莫能別也。倘支壟互用,首足倒施,其禍立至。今之葬者,支壟不能別,可無誤乎?

乘金相水,穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名,言即其尖圓之所止也。相水者言,盆魚界合相輔於左右也。穴土者,土即中央之義,謂穴於至中取沖和之氣,即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂,夾主蝦須之水,以界穴也。《神寶經》曰:三合三分見穴上,乘金之義兩片兩,翊察相浮水印木之情,蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼,剪刀交,水塈丑A水堛蛂A明暗股,明暗球,長短翊,長短水,蝸窟蛤尖,交金界玉,雞胸鳩尾,壽帶孩衿,筻口,鳥迹;生龜死鱉,眠於就濕,割腳淋頭,明陽暗陰,陽落陰出,羅紋土,宿十字,天心撲面,水底浮,大門出,小口水,過山不過橋,流水不流,兩片牛角,砂一滴,蟹眼水,舌尖堪下,莫傷唇齒,罅可扡,休近骨,虛簷雨過,聲猶滴,古鼎煙消,氣尚浮,其名類不一,莫可殫舉。其言隱括,自非明師耳提面命,逐一指示,卒難通曉。

外藏八風,內秘五行。

四維四正,完密而允空缺,既無風路則五行之生氣,自然秘於其內,而凝結矣。

天光下臨,地德上載。

天有一星,地有一穴。在天成象,在地成形。葬得其所,則天星垂光而下照,地德柔順而上載也。

陰陽沖和,五上四備。

物無陰陽,違天背原。孤陽不生,獨陰不成。二五感化,乃能沖和。沖和之處,則必有五色異土以應之。言四備者,不取于黑,又曰沖和之處陰氣寒,至此而溫。陽氣熱,至此而涼。溫涼之氣,是為沖和。

目力之巧,工力之具,趨全避閥,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化。

目力之巧,則能趨全避闕。工力之具,則能增高益下。大凡作用之法,隨宜料理,千變萬化,本無定方,全在人之心目靈巧,以類度類,觸而長之。則玄功可以盜天地之機,通陰陽之理,奪造化之權。

勢如萬馬,自大而下。

星嵐插漢,踮天而下,若萬馬賓士而來也。

形如負扆,有壟中峙,法葬其止。

萬物負陰而抱陽,故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背,最畏賊風,則易於成疾。坐穴亦然,真龍穿障,受幕結成形局,玄武中峙,依倚屏障,以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之,則無不吉矣。

經曰:勢止形昂,前澗後岡,龍首之藏。

勢欲止聚,形欲軒昂,前有攔截之水,後有樂托之山,形局既就,則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王,唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴,非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜,而又粗硬孤露不受穴,故凶耳。言深曲唇,言淺薄,所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄,謂之龍腹。其臍深曲,必後世福。傷其胸脅,朝穴暮哭。

宛宛之中,若有所蓄者,龍之腹也。況又深曲如臍,豈有不吉?若葬非其道,傷其胸者,必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟,或上緊下虛,鋤之如刲肉。朝穴暮哭者,言其應之速也。可不慎哉?

夫外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。

外氣者,橫過之水。內氣者,來龍之氣。此即“外氣橫形,內氣止生”之謂也。

千尺之勢,宛委頓息。外無以聚,內氣散於地中。經曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

千尺,聲來勢之遠也。宛委者,宛轉委曲,而馴順頓息者,頓挫止息而融結也。若陰陽不交,界合不明,後無橫水以攔截,則土中之生氣,散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣,龍虎所以衛區穴。疊疊中阜,左空右缺,前曠後折,生氣散於飄風。經曰:騰陋之穴,敗槨之藏也。

天地之氣,噫則為風,最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴,而後能融結也。若堂局雖有人首,疊疊之阜卻緣左空右,缺前曠後,凹地之融結,悉為風所蕩散,則生氣不能蓄聚壟之,浮氣升騰于上,支之沈氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡,適足以腐敗棺槨而己。

夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色。

石山土穴,欲得似石非石之上,細膩豐腴,堅實潤滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鮮明,光澤晶瑩,體質如切玉也。五氣行乎地中,金氣凝則白,木氣凝則青,火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色,故亦以純色為吉,又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳,青則不宜,多見以近於黑色也。枝壟千變萬化,高低深淺結作各異,唯穴中生氣聚結,孕育奇秀,而為五色者,則無有不吉也。言五色肴,特舉其大綱耳,土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、朱砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類,及石中有鎖子文、檳榔文,或點點雜出而具五色者,皆脆嫩溫潤,似石而非石也。石山土穴,亦有所謂:龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類,及有異文層遝,如花樣者,或異色鮮明,如錦繡者,皆堅實光潤,似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異,固常聞之。然有亦能漏泄龍氣,大非吉地之宜,有高明者宜以鑒之。

夫乾如聚粟。

土無氣脈,上緊下虛。焦白之土,麻黑之砂,括燥鬆散,鋤之如聚粟也。

濕如刲肉。

淤濕軟爛,鋤之如刲腐肉,不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮,膀理不密。如濾篾,如灰囊,內藏氣濕之水,外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆凶。葬之,則存亡無益,適足以腐骨敗停(缺)而已。

夫葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。

此言前後左右之四獸,皆自立穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭,言自主峰漸漸而下,如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流,置坐可安,始合垂頭格也。若注水即傾,立足不住,即為陡瀉之地。《精華髓》雲:人眠山上龍方住,水注堂心穴自安,亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔,端特活動,秀麗朝揖,而有情也。

青龍婉蜒。

左山活軟,寬淨展掌,而情意婉順也。若反喬亢崛強,突兀僵硬,則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴,善也。如人家蓄犬馴,擾而不致有噬主之患也。俯者,低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲:龍蟠臥而不驚,是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平,禍。《機中藏》又曰:白虎彎彎,光淨土山。琨如臥角,圓如合環。虎具此形,乃得其真。半低半昂,頭高尾藏。有缺有陷,折腰斷梁,虎有此形,凶禍災殃。

形勢反此,法當破死。

四獸各有本然之體段,反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

右山勢蹲,昂頭視穴,如欲銜噬塚中之屍也。

龍踞謂之嫉主。

左山形踞,不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏,蓋亦傳習之誤。昂當作降,大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者,拒屍。

主山高昂頭不垂伏,如不肯受人之葬,而拒之也。

朱雀不舞者,騰去。

前山反背無情,上正下斜,順水擺竄,不肯盤旋朝穴,若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者,來止迹乎岡阜,要如時臂謂之環抱。

此言平洋大地,左右無山,以為龍虎止,有高田勾夾,故當求岡阜之來蹤士迹,於隱隱隆隆之中,最要寬展,如人之時臂腕肉有情。明堂(缺)夷自為局垣,,一龍一虎如規之圓:言其形如步武旋轉,自然團簇,環抱而恬軟也。

以水為朱雀者,衰旺系乎形,應忌乎湍激,謂之悲泣。

水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖淵潭,則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣則為凶矣。由是觀之,雖水之取用不同,關係乎形勢之美惡,則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺,亦隨之相感之理也。別有一一般冬冬哄哄,如擂鼓聲音,得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母,有氣斯有水。原其所始,水之流行,實生氣之所為也。生氣升而為雲,降而為雨,山川妙用,流行變化,勢若迴圈,無有窮已。是故山之與水,當相體用,不可須臾離也。

派于未盛,朝於大旺。

派者,水之分也。朝者,水之合也,夫水之行,初分懸溜始於一線之微,此水之未盛也。小流合大流,乃漸遠而漸多,而至於會流總瀦者,此水之大旺也。蓋水之會,由山之止。山之始乃水之起,能知水之大會,則知山之大盡。推其所始,究其所終,離其所分,合其所聚眉之心目之間,胸臆之內,總而恩之,則大小無從而逃,地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載,九州其大,要則系於隨山浚川之四字,如導沇水導河導漾之類,皆水之未盛也。如人于江人于河人於海者,皆水之大旺也。以其大勢言之,則川之起於西北自一而生萬也,水之聚于東南,合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之,則始於近,而終於遠。自一埵茼雂Q堙A由十埵茼靬顙迹之所能及。推其山之起止,究其水之分合,是成小禹貢也。

澤其相衰,流于囚謝。

澤謂陂澤,《詩》“彼澤之陂”注雲:水所鍾聚也,水既儲蓄,淵停則止,水勢已煞,故曰衰。流于囚謝者,水盈科而進,則其停者已久,溢為餘波,故曰謝。

以返不絕。

山之氣運隨水而行,凡遇吉凶形勢,若遠若近,無不隨感而應,然水之行也、不欲斜飛直攛,反背無情,要得眾砂節節欄截之玄,屈曲有情,而成不絕之運化也。

法每一折,瀦而後泄。

此言水之去勢,每于屈折處要高儲蓄,然亦不必盡泥穴前,但得一水,則亦可謂之嘴矣。善於作用者,穴前無辰直長法,以穴中溝頭水論,儲泄每折中作鬥既賂而後泄去,可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠,顧我欲留。

此言水之去勢,悠洋眷戀,有不忍遂去之情,顧我而欲留也。

其來無源,其去無流。

源深流長,不知其來。砂攔局密,不見其上。

經曰:山來水回,貴壽而財。

山來者,眾山攢集。水回者,群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流,虜王滅侯。

山囚明堂,逼塞不寬舒也。水流無辰,直溜不索纖也。生旺系乎形,應地理之法,不過山水向背為緊加:則為吉。背則為凶。故向坐高法,當取之于應照,水路高法,當求之十曲折,他無與焉。

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